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我們對(duì)臺(tái)灣實(shí)在很難稱得上真正的了解，以至于今天有些人想象出民主、開(kāi)放的“民國(guó)范”，并延伸到國(guó)民黨敗退臺(tái)灣之后的時(shí)段。這樣的想象背后，是一種非此即彼的思維模式，因?yàn)椴幌矚gA而竭力美化與其對(duì)立的B。

要了解臺(tái)灣轉(zhuǎn)型的思想淵源，何卓恩教授的近著《自由主義的新遺產(chǎn)》是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。何教授長(zhǎng)期從事臺(tái)灣政治轉(zhuǎn)型的思想史研究，先前出版過(guò)《殷海光與近代中 國(guó)自由主義》、《〈自由中國(guó)〉與臺(tái)灣自由主義思潮：威權(quán)體制下的民主考驗(yàn)》，掌握了大量相關(guān)材料，對(duì)這一段歷史有較為全面、整體的把握。作者此次出版的 《自由主義的新遺產(chǎn)》一書(shū)，較為詳細(xì)地介紹了1949年后臺(tái)灣思想史上的幾個(gè)重要的人物：殷海光、夏道平和徐復(fù)觀。

三位人物的籍貫都是湖北，在臺(tái)灣他們都算“外省人”，都是不受蔣介石政權(quán)待見(jiàn)的人。三位的思想分別代表轉(zhuǎn)型時(shí)代的政治思想、經(jīng)濟(jì)思想和文化思想，他們從不同 的思想進(jìn)路論證自由作為一種價(jià)值，在現(xiàn)代社會(huì)中的核心地位。他們與其他諸如張佛泉、周德偉、雷震等學(xué)者一起，就像扳道工一樣，共同促成了臺(tái)灣思想的轉(zhuǎn)軌， 為臺(tái)灣政治局面的轉(zhuǎn)變奠定了思想基礎(chǔ)。

思想轉(zhuǎn)型：從主義走向人性

促成思想轉(zhuǎn)型的人物，自身也經(jīng)歷了復(fù)雜的思想轉(zhuǎn)變。以自由主義斗士著稱的殷海光，早年曾是國(guó)民黨宣傳部門(mén)的一員健將，是國(guó)民黨官方意識(shí)形態(tài)三民主義的忠實(shí)擁 躉，對(duì)蔣介石也一度甚是崇拜。但是，隨著政治局勢(shì)變化，世界思潮轉(zhuǎn)移，殷海光的思想逐漸發(fā)生了變化。重壓之下，殷海光的思想重心轉(zhuǎn)移到民權(quán)主義，并最終逸 出三民主義的局限，服膺哈耶克等人的新古典自由主義。殷海光的思想歷程并非孤例，雷震、傅正等人亦是如此。

夏道平這位以“自由經(jīng)濟(jì)的傳道者”聞名的學(xué)人，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)自由的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程。在上世紀(jì)30年 代初，資本主義世界遭遇嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)卻取得舉世矚目的成就，這種對(duì)比使許多人對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都很有興趣和好感，夏道平在當(dāng)時(shí)接受的教育就是 當(dāng)時(shí)甚為流行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。到臺(tái)灣之后，因?yàn)槭芄恕⒚兹沟挠绊懀约皩?shí)際工作中的親身感受，夏道平對(duì)經(jīng)濟(jì)管制才發(fā)生了嚴(yán)重的質(zhì)疑，并建立起對(duì)市場(chǎng)秩序 和市民社會(huì)的信心。

出于復(fù)雜的歷史文化因素，五四新文化運(yùn)動(dòng)的主流觀點(diǎn)認(rèn)為以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，與現(xiàn)代的民主和科學(xué)格格不入，儒學(xué)不符合科學(xué)精神，是專制權(quán)力的幫兇， 因而應(yīng)該全盤(pán)拋棄，轉(zhuǎn)而接受西方的現(xiàn)代文化。《自由中國(guó)》時(shí)代的殷海光、張佛泉，以及后來(lái)的李敖等人仍然持這樣的觀點(diǎn)。但是，西方的民主政治是以西方的文 化傳統(tǒng)為背景和基礎(chǔ)的，而中國(guó)并不具備那樣的條件，因而全盤(pán)西化論雖然簡(jiǎn)單卻不可行，民主政治很難真正深入人心。而且對(duì)于民族文化有強(qiáng)烈情感認(rèn)同的人來(lái) 說(shuō)，完全拋棄自己的文化傳統(tǒng)實(shí)在難以接受。

在第一次世界大戰(zhàn)后，有梁?jiǎn)⒊⒘菏椤埦齽辍⑿苁Α⒛沧谌刃氯寮覍W(xué)者力圖打破這種思維預(yù)設(shè)，并把民主自由嫁接到中國(guó)以儒學(xué)為主體的文化傳統(tǒng)上。徐復(fù) 觀是這個(gè)傳統(tǒng)中的一個(gè)重要角色。他認(rèn)為維護(hù)專制統(tǒng)治的主要是法家而非儒家，儒學(xué)中與現(xiàn)代價(jià)值不相容的是一些低層次的思想要素，而儒學(xué)的精華即儒學(xué)中的高層 次思想與現(xiàn)代價(jià)值則是相容的，因而可以實(shí)現(xiàn)中西交融。與許多維護(hù)傳統(tǒng)文化的人不同，他坦承儒學(xué)中有許多要素需要現(xiàn)代批判來(lái)加以激活和揚(yáng)棄。

失敗的辯論：用世心太切

正是因?yàn)樵趯?duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上的分歧，殷海光擔(dān)任主筆的《自由中國(guó)》和徐復(fù)觀主編的《民主評(píng)論》，雖都以民主自由為鵠的，且都以反極權(quán)為旗號(hào)，但是在如何 達(dá)至民主自由這個(gè)共同目標(biāo)的途徑問(wèn)題上分歧甚大。這場(chǎng)論戰(zhàn)是近代中國(guó)自由主義與儒學(xué)論戰(zhàn)的一次集中呈現(xiàn)，在特定的歷史背景下突出地表現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代思想論戰(zhàn) 的缺點(diǎn)：這些論戰(zhàn)中出現(xiàn)了大量非關(guān)學(xué)理的成分，如誅心之論、人身攻擊。

殷海光深惡新儒家論說(shuō)中的形而上學(xué)色彩，斥之為“鬼話”，“道學(xué)余毒未盡，回光返照”，指責(zé)儒學(xué)是專制勢(shì)力的幫兇，“互相導(dǎo)演，互為表里，彼此構(gòu)煽”。而徐 復(fù)觀則斥對(duì)手為“文化暴徒”，說(shuō)對(duì)手“叫囂、辱罵、戴帽子、放冷箭”，“惡毒而下流”，“精神不正常的人”，“自虐狂”。雙方都義憤填膺，指責(zé)對(duì)手的學(xué)說(shuō) 為極權(quán)張目，學(xué)理論辯被道德批判所干擾。

我們很容易發(fā)現(xiàn)，這樣的論辯模式在中國(guó)的知識(shí)分子群體中甚為常見(jiàn)，古代有，現(xiàn)代有，當(dāng)代還有。這大概是因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)分子歷來(lái)以天下為己任，有太強(qiáng)的道德關(guān) 懷，用世心太切。又因?yàn)橘Y源往往集中掌握在權(quán)力手中，知識(shí)分子為了推行自己所理解的“道”，千方百計(jì)爭(zhēng)取權(quán)力的支持，甚至不惜違背自己的信念和良知。

知識(shí)分子與政治權(quán)力走得太近，糾纏太深，本為“得君行道”，結(jié)果卻往往是“得君失道”。太強(qiáng)的道德關(guān)懷可以產(chǎn)生“正氣凜然”、“氣勢(shì)磅礴”的戰(zhàn)斗檄文和道德 文章，卻很難發(fā)展出思考深入、推理嚴(yán)密的巨著，尤其無(wú)助于養(yǎng)成智識(shí)上的謙卑和對(duì)異己的寬容。這樣的教訓(xùn)，我以為當(dāng)下中國(guó)尤需記取。