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作者:(日) 澀澤榮一
出版社:九州出版社
出版時(shí)間:2012年04月
《論語(yǔ)》中國(guó)儒學(xué)的經(jīng)典，“算盤”商業(yè)中的工具，一者以義為代表一者以利為代表，一般認(rèn)為兩者如車之兩輪沒(méi)共通之處，但有個(gè)日本人并不這樣認(rèn)為，他就是有“日本近代實(shí)業(yè)界之父”之稱的澀澤榮一先生，以自己數(shù)十年親身經(jīng)歷和直接體驗(yàn)，在《“論語(yǔ)”與算盤》一書中解析了“論語(yǔ)”與“算盤”的關(guān)系。我對(duì)澀澤榮一不算太陌生，在不少描寫幕府的書中都有其出現(xiàn)，在中央電視臺(tái)《大國(guó)崛起—日本篇》對(duì)他有介紹，澀澤榮一“一手握《論語(yǔ)》，一手握算盤”的經(jīng)商思想被稱為是“日本崛起的秘訣”。他曾是幕府最后一代將軍德川慶喜的部下，并且在德川慶喜下臺(tái)后他給慶喜極大的幫助并謹(jǐn)守為臣之道，他還投巨資編撰了數(shù)百萬(wàn)字的八卷本《德川慶喜公傳》。澀澤榮一極守儒家的禮節(jié)完全是個(gè)君子。
《論語(yǔ)》代表仁義、倫理和道德，而“算盤”當(dāng)然是“精打細(xì)算”、“斤斤計(jì)較”的“利”的象征。澀澤榮一認(rèn)為，傳統(tǒng)觀念總把“義”與“利”對(duì)立起來(lái)，這從中國(guó)古代到西方古代都有種種說(shuō)法，如中國(guó)儒生有“為富不仁”之說(shuō)，古希臘的亞里士多德也有“所有的商業(yè)皆是罪惡”的論述。這些觀念的形成當(dāng)然是與一些不法商人的種種不當(dāng)牟利有關(guān)，以至形成“無(wú)商不奸”的看法。但是，當(dāng)把這種觀念絕對(duì)化之后，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展卻產(chǎn)生了極大的害處。明治前后的日本和中國(guó)一樣，士農(nóng)工商中商人是排到最后的，一般人對(duì)商人沒(méi)好感，商人亦有很多不為人稱道的行徑，有什么辦法可提高商人的素質(zhì)？澀澤榮一從《論語(yǔ)》中找到答案。他認(rèn)為后代的儒學(xué)誤解了孔子的學(xué)說(shuō)，其中最為突出的是富貴觀念和理財(cái)思想。在他們看來(lái)，《論語(yǔ)》中說(shuō)的“仁義正道”同“貨殖富貴”二者是冰炭不相容的，后代的儒學(xué)認(rèn)為，孔子的意思是，富貴者無(wú)仁義王道之心，要成為仁者，就得舍棄富貴的念頭。但是，澀澤榮一自己說(shuō)遍查《論語(yǔ)》20篇，這種意思是一處也找不到的。舉例來(lái)看，《論語(yǔ)》中有一句話說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得這，不去也。”一般認(rèn)為這句話的含義是輕視富貴，但澀澤榮一認(rèn)為從一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)的，就知道完全沒(méi)有鄙視富貴的意思，只是告誡人們不要見(jiàn)利忘義…孔子要說(shuō)的是，如果不是合乎道義的富貴，則寧可貧賤；但如果是沿著正道而求得的富貴，由可泰然處之；另有一例，《論語(yǔ)》中有一句話是“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”，這句話一般也被解釋成鄙視富貴，但澀澤榮一認(rèn)為，句中絲毫沒(méi)有鄙視富貴之處，富而可求，雖然卑賤的執(zhí)鞭之人也可以干，說(shuō)的是只要從正道以求富，下半句是說(shuō)，不以正當(dāng)?shù)姆椒ㄖ赂唬瑒t永遠(yuǎn)不與富結(jié)緣，與其用奸惡的手段去積累財(cái)富，不如甘于貧賤而行正道。總結(jié)這兩句的意思，就是由正道而致富，雖當(dāng)執(zhí)鞭之士亦無(wú)妨；但是，如果采取不正當(dāng)?shù)氖侄危瑒t寧可貧賤。孔子所說(shuō)的富是正當(dāng)?shù)母唬瑢?duì)于不正當(dāng)?shù)母唬缓虾醯赖墓γ遣毁澩摹？墒呛蟠娜鍖W(xué)不明其間的區(qū)別，只要說(shuō)到富貴，說(shuō)到功名，不論其善惡，一概視之為惡，這不太輕率了嗎？合乎道理的富貴、功名，連孔子也會(huì)爭(zhēng)先求之。因此，澀澤榮一認(rèn)為自己的工作就是要通過(guò)《論語(yǔ)》來(lái)提高商人的道德，使商人明曉“取之有道”的道理；同時(shí)又要讓其他人知道“求利”其實(shí)并不違背“至圣先師”的古訓(xùn)，盡可以放手追求“陽(yáng)光下的利益”，而不必以為和道德有虧。他說(shuō)：“算盤要靠《論語(yǔ)》來(lái)?yè)軇?dòng)；同時(shí)《論語(yǔ)》也要靠算盤才能從事真正的致富活動(dòng)。因此，可以說(shuō)《論語(yǔ)》與算盤的關(guān)系是遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺。”他認(rèn)為，“縮小《論語(yǔ)》與算盤間的距離，是今天最緊要的任務(wù)。”因?yàn)椴蛔非笪镔|(zhì)的進(jìn)步和利益，人民、國(guó)家和社會(huì)都不會(huì)富庶，這無(wú)疑是種災(zāi)難；而致富的根源就是要依據(jù)“仁義道德”和“正確的道理”，這樣也才能確保其富持續(xù)下去。為此，他提出了“士魂商才”的概念。也就是說(shuō)，一個(gè)人既要有“士”的操守、道德和理想，又要有“商”的才干與務(wù)實(shí)。“如果偏于士魂而沒(méi)有商才，經(jīng)濟(jì)上也就會(huì)招致自滅。因此，有士魂，還須有商才。”但“只有《論語(yǔ)》才是培養(yǎng)士魂的根基”，因?yàn)椤八^商才，本來(lái)也是要以道德為根基的。離開道德的商才，即不道德、欺瞞、浮華、輕佻的商才，所謂小聰明，決不是真正的商才”。澀澤榮一認(rèn)為孔子并無(wú)鄙視富貴的觀點(diǎn)，只是勸誡人們不要見(jiàn)利忘義，不要取不義之財(cái)。并且澀澤榮一對(duì)此聯(lián)系到一個(gè)國(guó)家安危的高度來(lái)考慮，也就是《論語(yǔ)·泰伯》所說(shuō)“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”。人們對(duì)孔子“義利觀”最嚴(yán)重的誤解是把“利”與“義”完全對(duì)立起來(lái)，結(jié)果是“把被統(tǒng)治階級(jí)的農(nóng)工商階層人置于道德的規(guī)范之外，同時(shí)農(nóng)工商階級(jí)也覺(jué)得自己沒(méi)有去受道義約束的必要”，“使得從事生產(chǎn)事業(yè)的實(shí)業(yè)家們的精神，幾乎都變成了利己主義。在他們的心目中，既沒(méi)有仁義，也沒(méi)有道德，甚至想盡可能鉆法律的空子去達(dá)到賺錢的目的”。但這種利己主義會(huì)把國(guó)家送上不歸路，正如《大學(xué)》所說(shuō)：“一人貪戾，一國(guó)作亂。”就是說(shuō)，由個(gè)人的貪戾這種細(xì)微小事發(fā)展下去，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂這類驚天動(dòng)地的大事。所以，修身養(yǎng)性，提高道德是不能忽視的。另一方面，他又認(rèn)為，空談心性，鄙視實(shí)業(yè)，也是導(dǎo)致國(guó)弱民貧的一個(gè)重要原因，所以他強(qiáng)調(diào)指出：“僅僅是空理空論的仁義，也挫傷了國(guó)家的元?dú)猓瑴p弱物質(zhì)生產(chǎn)力，最后走向了亡國(guó)。”因此，他主張，“謀利和重視仁義道德只有并行不悖，才能使國(guó)家健全發(fā)展，個(gè)人也才能各行其所，發(fā)財(cái)致富。”他還以自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明《論語(yǔ)》與“算盤”可以一致，并行不悖，并明確表示一定要把《論語(yǔ)》作為商業(yè)上的“經(jīng)典”。他的工作“就是極力采取依靠仁義道德來(lái)推進(jìn)生產(chǎn)，務(wù)必確立義利合一的信念”。
澀澤榮一（1840年3月16日——1931年11月11日），日本明治和大正時(shí)期的大實(shí)業(yè)家。在日本，澀澤榮一的名聲極大，從后人贊美他的頭銜就可以看出這一點(diǎn)。這些頭銜有“日本實(shí)業(yè)之父”、“日本企業(yè)創(chuàng)辦之王”、“近代日本資本主義之父”、“日本產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的最高指導(dǎo)者”、“儒家資本主義的代表”等等。他一生的業(yè)績(jī)確實(shí)宏偉非凡，遠(yuǎn)非他人所能比擬，僅僅參與創(chuàng)辦的企業(yè)，就多達(dá)五百余家。這些企業(yè)遍布銀行、保險(xiǎn)、礦山、鐵路、機(jī)械、印刷、紡織、釀酒、化工等日本當(dāng)時(shí)最重要的產(chǎn)業(yè)部門。更重要的是，他熱衷于西方經(jīng)濟(jì)制度的引進(jìn)和企業(yè)形態(tài)的創(chuàng)新，創(chuàng)辦了日本第一家近代銀行和股份制企業(yè)，并率先發(fā)起和創(chuàng)立近代經(jīng)濟(jì)團(tuán)體組織。在實(shí)業(yè)思想上，他把來(lái)自中國(guó)的儒家精神與效仿歐美的經(jīng)濟(jì)倫理合為一體，奠定了日本經(jīng)營(yíng)思想的基礎(chǔ)。他不僅是日本人所公認(rèn)的近代產(chǎn)業(yè)先驅(qū)，而且是近代日本工商業(yè)的精神領(lǐng)袖。澀澤榮一自幼便修漢學(xué)與習(xí)劍，但明治維新改變了他的命運(yùn)。1867年，他作為日本使節(jié)團(tuán)成員出席了在法國(guó)巴黎舉辦的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，后又在歐洲游歷將近二年。當(dāng)時(shí)歐洲的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)制度給他留下了深刻印象，這為他以后的活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。回國(guó)后，他受明治新政府之聘在大藏省任職，曾升任大藏大臣。他直接參與了新政府的貨幣制度改革、廢藩置縣、發(fā)行公債等幾乎所有重大政策的醞釀和制定。在當(dāng)時(shí)的日本，幕府官僚、武士和商人之間的社會(huì)地位猶如天壤之別，毫無(wú)平等二字可言，商人見(jiàn)到幕府官僚、武士無(wú)不點(diǎn)頭哈腰，卑躬屈膝。澀澤痛切地認(rèn)識(shí)到，要使日本興盛，就必須打破官貴民賤的舊習(xí)，排除輕商賤商的思想，向西方學(xué)習(xí)，把工商看成是強(qiáng)國(guó)的大業(yè)。于是澀澤榮一卻做出了一件在當(dāng)時(shí)看來(lái)不可思議的事情：他遞交了辭呈，要棄官?gòu)纳獭＾o官后的澀澤榮一做的第一件事，就是組織創(chuàng)辦了日本第一家股份制公司銀行，并由此開始了自己極具傳奇色彩的企業(yè)家生涯。業(yè)務(wù)遍及金融、鐵道、海運(yùn)、礦山、紡織、鋼鐵、造船、機(jī)電、保險(xiǎn)、建筑等眾多領(lǐng)域，堪稱日本近代的“實(shí)業(yè)之父”。澀澤榮一還成為將《論語(yǔ)》作為第一經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的人。他的著作《論語(yǔ)和算盤》總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)就是既講精打細(xì)算賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道。（以上資料摘自百度）
儒學(xué)是孔子創(chuàng)立的，在中國(guó)儒學(xué)也幾經(jīng)變遷，一變?yōu)闈h代經(jīng)學(xué)，再變?yōu)樗蚊骼韺W(xué)，三變?yōu)榻?jīng)世致用之學(xué)，一向都是各有各的認(rèn)識(shí)，澀澤榮一的儒學(xué)，又同中國(guó)的儒學(xué)大不一樣。澀澤榮一拿的那本《論語(yǔ)》，盡管文字還是那些文字，但是內(nèi)涵是不是還是那些內(nèi)涵，那就完全不是一回事了。因?yàn)闈瓭蓪?duì)《論語(yǔ)》的解釋，已經(jīng)在本質(zhì)上對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了改造，從孔子開始，儒學(xué)就有一個(gè)共同基點(diǎn)，即特別強(qiáng)調(diào)義利之辨，尤其是義利之分，基調(diào)是重義輕利；而澀澤的解釋則強(qiáng)調(diào)義利之合，強(qiáng)調(diào)的是孔子重視財(cái)富不亞于重視道德。僅僅這一點(diǎn)，就使?jié)瓭傻摹墩撜Z(yǔ)》打上了鮮明的“大和”印記和一般人的認(rèn)識(shí)并不同。所以，認(rèn)為澀澤榮一成功地弘揚(yáng)了中國(guó)的儒學(xué)，在一定程度上是感情判斷代替了理性判斷，尤其是那種用模糊的“東方”概念來(lái)展開論述的，多半都忽視了甚至是有意回避了日本與中國(guó)的差異。雖然澀澤榮一所說(shuō)的《論語(yǔ)》不是我們熟知的那部《論語(yǔ)》，澀澤榮一推崇的孔子也不是中國(guó)人心目中的那個(gè)孔子，但澀澤榮一的做法，卻值得我們?cè)谥袊?guó)研究管理時(shí)思考。任何一個(gè)民族，在發(fā)展的過(guò)程中，都不可能割斷傳統(tǒng)，當(dāng)然傳統(tǒng)本身也要和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，因?yàn)樽兓膫鹘y(tǒng)依然是傳統(tǒng)。試圖割斷傳統(tǒng)，打造出一個(gè)全新的世界和燦爛的明天，最終都會(huì)撞上傳統(tǒng)的南墻。雖然很多中、日的儒學(xué)家對(duì)澀澤如何不屑，不管澀澤榮一對(duì)儒學(xué)的表達(dá)多么“淺薄”，也不管他的思想中有多少“自相矛盾”，能夠正面影響歷史進(jìn)程并產(chǎn)生了如此效應(yīng)的人物，無(wú)疑屬于大師一類的人物。澀澤榮一的最大貢獻(xiàn)，就是以符合工商社會(huì)的觀念，在尊重和繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給傳統(tǒng)的儒學(xué)注入了新的活力。
個(gè)人認(rèn)為當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種規(guī)章制度、法律法規(guī)并不健全時(shí)，社會(huì)就為個(gè)人的非法獲利留下了空間，在這種情況下，道德的自律就更顯得重要。如果沒(méi)有道德的依托，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的架構(gòu)最終將無(wú)法建立起來(lái)。所以，即使在今天，《論語(yǔ)》與算盤也應(yīng)該合而不能分，合則兩利，分則兩傷。因此《“論語(yǔ)”與算盤》這類的書就有其生存的空間就值得一看。
