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一切危機，都是人性的危機
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策劃：先知書店
世界上，至少有兩種截然不同的思想。
第一種思想，迎合人性，滿足人貪婪、短視、嫉妒等欲望，就像一種“精神鴉片”，常許諾給人們一個美好的天堂，幾乎被所有人喜歡。但其實，只是放大了人性之惡，將人引入歧途，甚至給人間帶來災難。
另一種思想，則截然相反，它洞悉人性，但卻從不迎合人性。相反，它主張通過外在約束和內在信仰，抑制人性中惡的部分。因此，常常被人們所忽視，甚至不受待見。
因此，幾乎所有引領時代的新思想，都遭受過偏見和不公正的待遇。比如，被譽為“價值五個諾貝爾獎的大腦”的奧地利學派經濟學家米塞斯，因其對“人的行動”的洞悉，以及在此基礎上開創性的貢獻，一生流離失所。
然而，一次次的危機與災難后，人們才發現“他是那個時代唯一正確的人“。米塞斯曾說:“盡管人類可以合作行動，但人類只能個人思考，社會并不會思考。”
不過，總有人拒絕自己的獨立判斷與思考，總幻想著讓事實上并不存在的社會思考，代替自己思考，并解決所有問題。而這正是人性喜歡盲從，討厭不確定性的體現。
事實上，獨立思考只存在于每個人的大腦中，個人的思想既不能總和成一個抽象的、整體的思想，反過來，整體的思想，也不可能無損地粘貼復制到每個人的大腦里。
我最近在讀的由米塞斯發揚光大的重要經濟學派——奧地利學派的幾本新書，就是這樣一種不迎合人性，能啟發獨立思考的好思想。
▍ 短視并非忽視利益，而是誤解了時間
很多人，運氣好，能力強，但卻敗給了人性的短視。
短視，就是只看眼前，不顧長遠，今天能得到，就不想等明天。
接觸奧地利學派之前，我總覺得，短視的人只為求得一時的痛快，是因為缺少長遠考慮的能力。
但在讀《奧地利學派入門&米塞斯思想精要》一書的過程中，我發現人之所以短視，并非忽視了利益，而是誤解了時間。
時間偏好理論，是奧地利學派的核心理論之一。簡單的說就是，時間并不只是一個長度單位，時間是有價值的。
相比在將來獲得收益，人更喜歡現在就進賬，今天的100塊比明天的100塊更值錢。米塞斯說：
“時間對于人，不是一個只有長度可計的同質的東西。……在較近時間內的一個欲望之滿足，在其他事物不變的條件下，比一個在較遠將來的滿足更受重視。”
如果只從人追求利益最大化的假設出發，忽視時間的維度，是無法解釋為什么人會傾向于立刻滿足的。恰恰是時間偏好的出現——人更傾向于立即滿足，使二者產生了區別。
主流經濟學常說時間就是金錢，浪費時間就相當于損失了錢。但其實在奧地利學派看來，恰恰反過來——金錢反而是時間，錢是對時間偏好的一種補償。
比如在日常生活中，向朋友借了些錢，通常都會約定還錢時的利息。
利息，絕不是因為這筆錢可以創造出更多利益，因為即使本金受損，依然要還本付息。
利息的存在，恰恰是因為時間偏好——利息是對人們延遲消費、接受未來不確定性的一種補償。
人性天然認為現在更有價值，但人的時間偏好并不是一成不變的。
瑞士蘇黎世大學于2016年曾做過一次國際性的調查，這次調查只有一個看似簡單的選擇題。
經過你自己的努力獲得了一份報酬，目前有兩種選擇，要么是當月就拿到3400美金，要么是隔月拿到3800美金，你會選擇哪個？
在接受調查的53個國家中，選擇“等待”的德國人占比是最高的，達到89%；最低的國家是尼日利亞，只有8%。
可見不同文化、信用體系、市場環境都會帶來時間偏好的差異。
一個只能勉強度日的人總是盡其所有，“還沒有到未來就可能已經死了”，他們有充分理由不考慮明天。
只有對未來期望越高的人，才能克制人性天然滿足近期欲望誘惑的時間偏好，更關注遠期的滿足。
時間的“利息”，就是對一個人投資未來價值的一種補償。
▍因為正確才有用，而非有用才正確
人性往往更相信關于事實的邏輯，而忽視基于邏輯和倫理的邏輯，因此，有用即真理，無用即謬誤便是常態。
有人信關公、又信菩薩，家里擺了滿天神佛，哪個靈就拜哪個。
有人看到別人讀書功成名就，就感嘆“唯有讀書高”。如果讀書一事無成，就又開始鼓吹“讀書無用論”，讀了那么多書，還不是跟“我”一樣。
但在奧地利學派領軍人物霍普《私有財產的經濟學與倫理學》一書中，我看到了另一種邏輯：因為正確才有用，而非有用才正確。
比如，一般認為，因為保護私有財產能促進經濟增長（有用），所以，必須要保護私有財產（正確）。
但在霍普看來，保護私產，不是實現文明的手段，它本身就是文明的起點——私有財產本身就是倫理，是人類自由和尊嚴的根基。是財產權創設了政府、律法和道德，而非相反。
比如，改革開放后加強了對私有財產的保護，《物權法》《民法典》陸續出臺，促進了經濟發展和社會進步，不少學者由此得出結論：要繼續推進改革，就必須進一步保護私有財產權。
雖然結論相同（都是保護財產權），但如果搞錯了因果，后果很可能截然相反。比如，如果用霍普的理論來解讀，應該是：因為保護財產權是倫理，所以要改革，而非為了改革，才保護財產權。
因為按照前者的邏輯，假如有一天，有人宣布，將私有財產全部充公，更能促進經濟發展，能更快實現某個偉大夢想呢？
——事實上，這并不是“假如”，而是幾十年前剛剛經歷過的歷史，今天，如果繼續無視霍普《私產財產的經濟學與倫理學》，歷史還會重演。
這本書對我最大的啟發，是思想層面上的——同樣的結論，如果推導的源點和邏輯不同，采取的手段和結果自然會截然相反。
總體而言，人性都在追求一種確定性，喜歡一切問題皆有標準答案與確定的結果。
但是，確定性并不存在，即便存在，未必就是好事。
在自然界，人類的速度不如狗，靈巧不如貓，健壯不如虎。如果在一個確定性的環境里與其他動物競爭，早就滅絕了。
人類之所以能生存、進化，恰恰因為人類應對不確定性挑戰的能力更強。
如今，我們面臨的自然環境已不再那么惡劣，人反而喜歡躲在確定性里，以為可以機械的做一件事，一輩子都可以不改變。
但奧地利學派認為，過去和未來之間并沒有簡單的、確定的關系。今天如此，不代表明天就一定如此，未來本質上是不確定的。
比如對于企業家來說，不存在一招鮮，吃遍天，并不是這次這么做盈利了，下次繼續這么做也能盈利。
政策風險、市場風險、不可抗力（比如，這次席卷全球的疫情），都是企業家，也是每個人需要應對的巨大不確定性。
在《企業家的企業理論》一書中，兩位奧派經濟學家——尼古萊·J.福斯和彼得·G.克萊因，提出了一種應對不確定性的新方法——“企業家精神”。
企業家精神并不是一個新概念，上個世紀奧派的另一位學者熊彼特認為，企業家精神是進行一種“創造性破壞”。
但這兩位作者重新定義了企業家精神——企業家精神是一種不確定性下的判斷性決策。這種能力有以下兩個特點：
◎未來無法提前預測，更重要的是及時的判斷反應
判斷能力，并不是一種客觀能力。相反，它是一種個人主觀的能力。
卓越的將軍，瞬間就能依靠直覺，洞悉戰場中的的瞬息變化，及時作出部署。
判斷并非提前預設好路徑，然后按部就班；判斷，也不是柯茲納提出的對機會的警覺，而是在不確定性面前，不斷的做出反應，并及時調整的能力。
就像有人請教金融大鱷索羅斯：“我父親一直追隨你炒股，為什么卻不斷的賠錢”，索羅斯回答道：“因為我不斷犯錯誤，當然我改正的更快。”
◎個人、組織的邊界，取決于判斷的邊界
在很多情況下，應對不確定性的判斷，并不一定是某個人獨立作出的，比如獵人的判斷，取決于獵犬的判斷和獵人判斷的結合。
因此，《企業家的企業理論》一書認為，面對不確定性的判斷有兩種：“原發判斷”和“派生判斷”，原發判斷，是企業家完整的作出判斷，“派生判斷”是根據原發判斷，將一部分判斷委托給企業中的其他人，由他們根據情況繼續判斷。
比如微信的誕生，他絕不是馬化騰自己閉門造車，相反，是馬化騰首先做出一個判斷——騰訊需要一個與微博不同的社交應用。然后，根據騰訊內部的“賽馬機制”，張小龍等不同部門同時競爭，各自完成“派生判斷”——獨特的語音功能，最后微信脫穎而出。
在一個組織中，其實每個人并不只是機械的執行任務，相反，每個人都在面對不確定性，做著自己的判斷。判斷的正確與否，原發判斷與派生判斷的配合程度，定義著企業的邊界。
雖然這種應對不確定性的方法被稱為“企業家精神”，但面對不確定性的判斷，并不是只有企業家才需要，每個人其實都是判斷者。
事實上，一個人的價值、受到尊重的程度，很大程度上取決于他愿意為判斷負責，替他人承受判斷的不確定性。
………
叔本華曾說：“任何思想在被認可前都要經過三個階段。起初，它很荒謬；之后，它被反對；最后，它從顯而易見中贏得尊敬。”
我不是奧派研究者，對奧派的認知，還停留在皮毛，但在閱讀過程中，越能體會到它所蘊含的力量。
大致了解下經濟學的歷史就知道，盡管很多創新都來自于奧派的貢獻，很多次的經濟、社會危機也都被奧派所預見，但事實卻是，危機發生前沒有人會接受奧派的思想，危機之后，又很快被遺忘。
因為，一切的危機，都是人性的危機。如何認識和對待人性，正是區分好思想與壞思想的試金石。而奧地利學派洞悉人性，卻從不迎合人性。
遺憾的是，今天無論中國還是世界，奧地利學派的思想都還停留在象牙塔里，只有少之又少的學者和優秀的企業家才關注它、研究它、傳播它。
