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茅海建先生是我們這個(gè)時(shí)代最杰出的歷史學(xué)家之一，他20多年前的成名作《天朝的崩潰——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》至今已經(jīng)再版18次。一本研究歷史的學(xué)術(shù)著作能夠成為長(zhǎng)銷書(shū)，至少說(shuō)明了兩點(diǎn)：一，作者提出了與俗流不同的見(jiàn)解，而這些見(jiàn)解足以說(shuō)服讀者；二，作者所提出的問(wèn)題仍未過(guò)時(shí)，以至于讀者屢屢產(chǎn)生“歷史并未完結(jié)”之感。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)歷史從古代向近代轉(zhuǎn)折的一個(gè)界碑，也被人們普遍認(rèn)為是一出悲劇。《天朝的崩潰》的意義在于，它深刻揭示了悲劇的成因。

當(dāng)年硝煙未散盡，一曲悲歌費(fèi)長(zhǎng)吟。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中西之間必然遭遇的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局在開(kāi)戰(zhàn)之前早已注定。

為什么鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)必然爆發(fā)？從宏觀層面看，資本主義發(fā)展的必然趨勢(shì)就是全球化，而18、19世紀(jì)西方國(guó)家科技的迅猛發(fā)展加速了這一全球化過(guò)程，猶如21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展進(jìn)一步加速了全球化一樣。而當(dāng)時(shí)以自然經(jīng)濟(jì)為特點(diǎn)的中國(guó)是不需要全球化的。非但不需要，甚至連想都沒(méi)有想過(guò)。這兩種經(jīng)濟(jì)組織形態(tài)一旦遭遇，必然爆發(fā)沖突，當(dāng)沖突無(wú)法化解時(shí)，必然升級(jí)為戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是資本主義對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是工業(yè)時(shí)代對(duì)農(nóng)業(yè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)。考諸史實(shí)，英國(guó)之所以發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是為了推進(jìn)其與中國(guó)的商貿(mào)往來(lái)。當(dāng)然，英國(guó)商人當(dāng)時(shí)賣給中國(guó)的商品主要是罪惡的鴉片。

了解了上述背景，就很容易預(yù)知戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局。那就是，中國(guó)必然失敗。

這種失敗是系統(tǒng)性的失敗，他首先表現(xiàn)為科技和軍事的失敗，這已成為中國(guó)人的基礎(chǔ)共識(shí)。

很多人把這種失敗簡(jiǎn)化為中國(guó)的大刀長(zhǎng)矛敵不過(guò)西方的堅(jiān)船利炮。簡(jiǎn)化的概括有利于形成鮮明的印象，但它往往失之粗疏。茅海建先生指出，中國(guó)在軍事上的失敗主要是由于三方面原因：

一．從武器裝備而論，“英軍當(dāng)時(shí)已處于初步發(fā)展的火器時(shí)代，而清軍仍處于冷熱兵器混用的時(shí)代”。可以說(shuō)，英軍比清軍領(lǐng)先了半個(gè)時(shí)代。

二．從兵力與編制來(lái)看，“清軍的編制明白地說(shuō)明了它有利于分散‘治民’，而不利于集中御外。如果我們用今天的眼光觀之，清軍不是一支純粹的國(guó)防軍，而是同時(shí)兼有警察、內(nèi)衛(wèi)部隊(duì)、國(guó)防軍三種職能。其中國(guó)防軍的色彩最淡，警察的色彩最濃。”也就是說(shuō)，清軍在投入鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)必須時(shí)刻監(jiān)視、防備民眾造反，因此兵力只能從各地抽調(diào)，即便在交戰(zhàn)地區(qū)，也不能盡調(diào)所有兵力一致對(duì)外。這種編制方式當(dāng)然非常不適應(yīng)近代戰(zhàn)爭(zhēng)。

三．清朝以兵農(nóng)合一為特色的募兵制及軍官的產(chǎn)生、遴選機(jī)制不僅不能起到軍事指揮中如臂使指的功效，反而必然導(dǎo)致訓(xùn)練廢弛、軍紀(jì)蕩然，軍隊(duì)甚至在某種意義上已成為人民的敵人。

中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗僅僅是因?yàn)檐娛律喜蝗缛藛幔炕蛘哒f(shuō)，失敗的根本原因真出在軍事上嗎？誰(shuí)應(yīng)該為戰(zhàn)敗負(fù)主要責(zé)任？一些傳統(tǒng)文化的鼓吹者至今認(rèn)為，中國(guó)敗在沒(méi)有西方的“堅(jiān)船利炮”，除此之外，中國(guó)的一切都優(yōu)于西方，如果中國(guó)傳統(tǒng)文化真需要為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗負(fù)責(zé)的話，那僅僅是因?yàn)橹袊?guó)文化不重視科技發(fā)展。更有甚者認(rèn)為，這也不是中國(guó)文化的錯(cuò)，我們不能以叢林原則作為人類社會(huì)應(yīng)該謹(jǐn)守的原則，人類社會(huì)應(yīng)該謹(jǐn)守的原則只能是道德，而中國(guó)天人合一的宇宙觀是至高道德產(chǎn)生的根源。

文化是個(gè)框，什么都可以往里裝。文化是一個(gè)內(nèi)涵和外延都難以界定的概念，它可以小到專指文史哲方面的思想傳統(tǒng)，也可以大到包括一個(gè)人群吃喝拉撒的特點(diǎn)，它甚至可以等同于“文明”一詞。

我贊同殷海光先生對(duì)文化的主張，殷先生在其晚年力作《中國(guó)文化的展望》一書(shū)中認(rèn)為，文化可以分為幾個(gè)層次，其中最基礎(chǔ)的是器物層面，然后是制度層面，最后是哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)層面（大意）。而我們?cè)谔厥獾恼Z(yǔ)境下談文化的時(shí)候，主要指的是其政治制度層面和意識(shí)形態(tài)層面。

如果我們認(rèn)可殷海光對(duì)文化的定義，我們就可以說(shuō)，中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗根本上是文化的失敗，而文化失敗的重點(diǎn)是意識(shí)形態(tài)的失敗。茅海建的書(shū)名《天朝的崩潰》直接指向的就是中國(guó)意識(shí)形態(tài)的失敗，“天朝”本身就是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的觀念，也是中國(guó)意識(shí)形態(tài)的精確概括和濃縮。

中國(guó)意識(shí)形態(tài)的根本問(wèn)題在于儒家的天下主義不能因應(yīng)近代民族國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)。天下主義以文化、道德優(yōu)劣作為評(píng)判共同體秩序的標(biāo)準(zhǔn)，所以它尤其強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”，它主張的世界秩序是金字塔形的，其本質(zhì)是不平等主義。但西方近代民族國(guó)家之間的交往遵奉的是1648年建立的威斯特伐利亞條約體系，這種基于契約產(chǎn)生的世界秩序的基礎(chǔ)顯然是締約各方的平等，雖然這種平等往往受到實(shí)力的干擾和左右。世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)顯然是平等主義打敗不平等主義，這一發(fā)展趨勢(shì)是符合普遍的人性的。

讓我們來(lái)看看鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后道光皇帝的天朝觀念是何等之強(qiáng)，以至于直到戰(zhàn)敗他也沒(méi)有意識(shí)到失敗的原因。

中國(guó)人一直把遠(yuǎn)方民族視為文化上低于中國(guó)的“夷狄”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，道光皇帝君臣在稱呼英吉利等“夷狄”時(shí)，在其國(guó)名的每個(gè)字左邊大都要加個(gè)“口”字旁，以示鄙夷（“鄙夷”這個(gè)詞的字面含義就是“鄙視夷狄”）。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)初始，英國(guó)外相巴麥尊就通過(guò)多種方式數(shù)次給中國(guó)發(fā)出《致中國(guó)宰相書(shū)》，但根據(jù)清朝的規(guī)矩，“夷狄”哪有這樣的資格？當(dāng)然，各地官員更沒(méi)有接收巴麥尊來(lái)函的權(quán)利。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)很久以后，清軍吃了敗仗，道光皇帝才諭令地方官員若收到英國(guó)方面的文書(shū)可以報(bào)告朝廷。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，道光皇帝的決策先是剿，后是撫，最后是求和，其間尚有頗多反復(fù)。剿、撫的依據(jù)是什么呢？敵人“桀驁不馴”就剿，“情詞恭順”就撫，一切取決于夷狄的態(tài)度！

要在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，知己知彼是先決條件，但直到1842年5月1日，也就是戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)兩年后，道光皇帝才意識(shí)到自己對(duì)英國(guó)的情況是多么無(wú)知。他在收到欽差大臣耆英的奏折后，立即下發(fā)了一道諭旨：

此后，道光帝又令臺(tái)灣道達(dá)洪阿訊問(wèn)英國(guó)戰(zhàn)俘：究竟該國(guó)地方周圍幾許？所屬國(guó)共有若干？其最為強(qiáng)大不受該國(guó)統(tǒng)屬者共有若干？又英吉利（加“口”字旁）至回疆各部有無(wú)旱路可通？平素有無(wú)往來(lái)？俄羅斯是否接壤？有無(wú)貿(mào)易相通？

被打到無(wú)法招架了，才開(kāi)始了解敵情，讀史至此，能不愴然？！

由于盲目的文化優(yōu)越感根深蒂固，不僅道光皇帝如此自大，滿朝文武無(wú)不自大。從這個(gè)意義上看，主戰(zhàn)派林則徐等人并不高明，主和派琦善等人也非漢奸賣國(guó)賊。茅海建通過(guò)考證雄辯地證明，清朝官員起初無(wú)一例外都是主戰(zhàn)派，不存在純粹意義上的主和派，所有的主和派都是從主戰(zhàn)派中轉(zhuǎn)變而來(lái)。“在‘天朝’的對(duì)外體制下，在‘夷夏’觀念的熏浸中，清王朝官員對(duì)‘逆夷’主張‘進(jìn)剿’，幾乎出于本能，不假思索。”但越剿麻煩越大，在戰(zhàn)爭(zhēng)連遭失敗的刺激下，負(fù)有實(shí)際責(zé)任的官員都成了主和派，“主‘撫’者與主‘剿’者的區(qū)別，僅在于他是否在戰(zhàn)區(qū)，是否負(fù)有抵御英軍的實(shí)際責(zé)任。對(duì)于一名戰(zhàn)區(qū)中的地方官來(lái)說(shuō)，此非兒戲，由不得他們像非戰(zhàn)區(qū)的官員那樣可以不負(fù)責(zé)任地歌唱‘義理’的高調(diào)了。”雖然如此，顧及到整個(gè)國(guó)家都是自大狂，所以任何人都只敢報(bào)喜，不敢報(bào)憂，明明吃了敗仗，還照樣捷報(bào)頻傳，甚至有人因此而升官。

可以說(shuō)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，中方前線指揮官多是合格的小說(shuō)家，他們編織謊言的水平遠(yuǎn)勝于打仗的水平。

文化、道德理想主義屢屢遭到現(xiàn)實(shí)主義的耳光，但無(wú)論是道光皇帝，還是滿朝文武，都沒(méi)有找到問(wèn)題的癥結(jié)所在——近代化。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行中時(shí)，道光皇帝責(zé)問(wèn)臣子的話往往是他們是否還有“天良”，他要激發(fā)他們的天良。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，道光皇帝總結(jié)出來(lái)的教訓(xùn)只有一條——他用錯(cuò)了人（林則徐）。仿佛只要臣子們有忠誠(chéng)于皇室和朝廷的天良，皇帝又能用對(duì)人，軍隊(duì)能振作綱紀(jì)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就能取勝！戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，道光下令修筑海防工事，但修筑起來(lái)的仍然是戰(zhàn)前那堆“豆腐渣”。也就是說(shuō)，連器物層面的改革都沒(méi)有意識(shí)到，何況文化層面（尤其是制度、意識(shí)形態(tài)方面）的更生。

于是，舉國(guó)不談國(guó)事，照樣鶯鶯燕燕、歌舞升平，人們似乎忘記了曾經(jīng)有過(guò)這樣一場(chǎng)屈辱的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者，無(wú)論是主戰(zhàn)派，還是主和派，事后也都缺乏具有深度的反思。

忘記歷史的結(jié)果是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束14年后，英法聯(lián)軍再次打敗了中國(guó)。14年時(shí)間，中國(guó)沒(méi)有任何進(jìn)步，戰(zhàn)爭(zhēng)中犯的錯(cuò)誤居然同前次一樣。戰(zhàn)后興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的直接誘因也不是針對(duì)“夷狄”，而是為了收拾天平天國(guó)的造反！這是由專制王朝的本質(zhì)決定了的，“夷狄”并不要求取皇帝而代之，所以皇帝怕的并不是遠(yuǎn)方的“夷狄”，倒是國(guó)內(nèi)的“子民”，他們要是造反，隨時(shí)有可能砸爛皇冠。茅海建深刻地指出，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)并不是中國(guó)人保衛(wèi)祖國(guó)的民族主義戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)真正的民族主義的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)始于20世紀(jì)30年代的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，大多數(shù)人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是漠不關(guān)心的，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，滿清朝廷和英軍都是壓迫者，無(wú)論誰(shuí)勝利，這個(gè)國(guó)家都不是人民自己的。

中國(guó)人沒(méi)有總結(jié)歷史教訓(xùn)，有人在幫我們總結(jié)，那就是日本人。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后13年，美國(guó)東印度艦隊(duì)司令佩里率4艘軍艦進(jìn)入東京灣，迫使日本開(kāi)放，此所謂“黑船事件”。鑒于中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗的經(jīng)歷，德川幕府選擇了不抵抗，日本在此后與西方列強(qiáng)簽署了一系列不平等條約，由此開(kāi)啟了明治維新。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后52年，日本也成了列強(qiáng)，并發(fā)動(dòng)了針對(duì)中國(guó)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)再次戰(zhàn)敗。此后，日本又贏得了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)意味著屈辱的近代史的開(kāi)端，但西方列強(qiáng)的扣門(mén)、破門(mén)行為客觀上加速了中國(guó)的開(kāi)放進(jìn)程。要是沒(méi)有外敵的強(qiáng)力刺激，作為一個(gè)“超穩(wěn)定系統(tǒng)”的中國(guó)無(wú)法擺脫其王朝盛衰、升沉的自循環(huán)老路。從短期來(lái)看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)自然是悲劇，但從長(zhǎng)期來(lái)看，又不能不說(shuō)是正劇。

對(duì)一個(gè)歷史、文化悠久的老大帝國(guó)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生“天朝”觀念是很自然的。這一觀念的凝結(jié)有助于共同體內(nèi)的人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成共同體必須的向心力。“天朝”觀念使人們深懷自豪感，并成為幸福感的源泉之一。但文化一旦成熟，具備天然的固化和自轉(zhuǎn)傾向。當(dāng)它固化以后，必然盲目自大，看不到世界潮流的變遷。文化是由人創(chuàng)造的，但它又反過(guò)來(lái)塑造人，所以中國(guó)有“成人”（成為一個(gè)人）的說(shuō)法。當(dāng)文化的力量過(guò)大，活生生的人就成了文化的奴隸。當(dāng)活人墨守死去的文化教條的時(shí)候，文化就能殺死人。

“天朝”觀念最大的問(wèn)題在于它的封閉性，外力可以擊破它的表層，但很難擊破它的內(nèi)核。

一個(gè)民族的自尊心和自信心大半建基于文化傳統(tǒng)，但是，什么是中國(guó)文化呢？如何才能保持中國(guó)文化的活力呢？我以為，中國(guó)文化從來(lái)都是一個(gè)不斷建構(gòu)的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的建構(gòu)性表現(xiàn)為人的主動(dòng)性和開(kāi)放性。什么時(shí)候我們堅(jiān)持了人的主動(dòng)性和開(kāi)放性，我們的文化就能得到發(fā)揚(yáng)；什么時(shí)候我們放棄了人的主動(dòng)性和開(kāi)放性，我們的文化就會(huì)萎縮，我們甚至?xí)蛭幕钥囝^。

開(kāi)放性的實(shí)質(zhì)是平等的觀念，沒(méi)有平等觀念的開(kāi)放是偽開(kāi)放，而只有堅(jiān)持平等待人才能體現(xiàn)一個(gè)民族的自信，也才能贏得別人的認(rèn)可。而中國(guó)人最缺的恰恰是平等精神，要做到“不卑不亢”這四個(gè)字對(duì)我們?nèi)缤翘臁?/span>

平等精神從何而來(lái)？當(dāng)文化的土壤已經(jīng)板結(jié)，如何才能讓萬(wàn)物恢復(fù)生機(jī)？好辦，“地”自己解決不了的事，讓“天”來(lái)接手：讓天上的陽(yáng)光射下來(lái)，讓天上的雨水流下來(lái)！“萬(wàn)物皆有裂痕，為讓真光照入。”當(dāng)然，我這里所說(shuō)的“天”，顯然不是自然之天。當(dāng)人學(xué)會(huì)敬畏天，不敢自命為天的時(shí)候，也就不會(huì)自命為天朝子民，也就比較容易懂得什么是平等了。這其中的道理，我曾在多篇文章中詳論過(guò)，在此就不重復(fù)了。

所謂“天朝”，本質(zhì)上不過(guò)是一個(gè)想象的、可以拿來(lái)自欺卻無(wú)法欺人的迷夢(mèng)。凡是夢(mèng)，總有醒來(lái)的時(shí)候。

最后我想說(shuō)，只有“天朝”觀念真的崩潰了，偉大的國(guó)家才能誕生。