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“熟知并非真知。”
——黑格爾
很多東西，我們因?yàn)槭煲?，從而?jīng)常無(wú)睹，而真理與真實(shí)，恰恰遮蔽于這些老生常談中。
比如，談到文藝復(fù)興，很多人只知道15世紀(jì)以達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅為代表的意大利文藝復(fù)興，鮮有人知道還有9世紀(jì)的“加洛林文藝復(fù)興”、“12世紀(jì)文藝復(fù)興”、“尼德蘭文藝復(fù)興”、“北德意志文藝復(fù)興”等。真實(shí)的歷史，恰恰是以上所有的文藝復(fù)興，共同塑造了現(xiàn)代歐洲文明的偉大。
再比如，提及啟蒙運(yùn)動(dòng)，大多數(shù)人的第一反應(yīng)，都是以伏爾泰、盧梭為代表的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，那是弘揚(yáng)理性、鍛造現(xiàn)代世界的法國(guó)大革命前奏。對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)再了解多一點(diǎn)的人，大概也知道以康德、馬克思、黑格爾、費(fèi)希特為代表的德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，他們強(qiáng)調(diào)理性、文化和天才創(chuàng)造力沖動(dòng)，是歷史主義和浪漫主義的源頭。
不過(guò)，鮮有人知道，歷史上還有一場(chǎng)以哈奇森、休謨、斯密、弗格森等人為代表的“蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)”——這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要性，尤其是對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的鏡鑒意義，不僅被低估，甚至快要被遺忘了。
▍“天才成群而來(lái)”
所謂蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)，是指18世紀(jì)在蘇格蘭地區(qū)“天才成群而來(lái)”——涌現(xiàn)出如弗朗西斯·哈奇森、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·弗格森等思想家。其貢獻(xiàn)正如學(xué)者布羅迪指出的——
蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)“發(fā)明”了現(xiàn)代世界，它不僅創(chuàng)造了觀念的現(xiàn)代性，而且也在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、道德科學(xué)、哲學(xué)、歷史、宗教、藝術(shù)、工程、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)等很多方面為歐洲文化，也為人類(lèi)文明增添了光彩，更為重要的是，它塑造和建構(gòu)了現(xiàn)代社會(huì)。
●塑造了英美國(guó)家的歷史進(jìn)程，奠定了現(xiàn)代世界文明的根基。
當(dāng)年，英美國(guó)家能從世界諸文明中勝出，就在于其國(guó)家建設(shè)、社會(huì)哺育以及道德情操的形成，受到了蘇格蘭啟蒙思想的影響和培育。如亞當(dāng)·斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，休謨的哲學(xué)、歷史學(xué)，哈奇森的倫理學(xué)，弗格森的文明演化論等。
200年后的哈耶克，甚至聲稱(chēng)在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)諸公的書(shū)中，“我們發(fā)現(xiàn)了對(duì)自由主義基本原則第一次系統(tǒng)闡述?！?/strong>
國(guó)內(nèi)很多自由主義、保守主義學(xué)者都曾表達(dá)過(guò)對(duì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的推崇之情：
◆政治學(xué)者劉軍寧認(rèn)為：“在人類(lèi)歷史上有兩種啟蒙，一種是法蘭西啟蒙，一種是蘇格蘭啟蒙。蘇格蘭啟蒙和保守主義非常接近，它強(qiáng)調(diào)神，強(qiáng)調(diào)習(xí)慣法、強(qiáng)調(diào)習(xí)俗。而法蘭西啟蒙否定神，否定習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)理性，信賴(lài)人的理性能力，甚至是統(tǒng)治者的理性能力”；
◆歷史學(xué)家朱學(xué)勤甚至說(shuō)：“歷史就是英美模式與法俄模式的較勁”，而英美模式就源自蘇格蘭啟蒙。
回到中國(guó)近代史現(xiàn)場(chǎng)，我們知道，中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，起源于五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，接受最多的是法式、德式乃至俄式的啟蒙，這也導(dǎo)致了中國(guó)百年現(xiàn)代化之路在左與右、激進(jìn)與保守、計(jì)劃與市場(chǎng)、人治與法治之間不斷搖擺，崎嶇坎坷。
回到當(dāng)下，如果我們承認(rèn)社會(huì)層面的啟蒙尚未完成，那么，了解、普及蘇格蘭啟蒙，無(wú)疑會(huì)少走很多彎路。如果我們對(duì)知識(shí)界近些年那些無(wú)謂的撕裂、故步自封、自暴自棄等亂象痛心疾首，那么，重拾蘇格蘭啟蒙的思想遺產(chǎn)，無(wú)疑是提高知識(shí)界乃至整個(gè)社會(huì)人文社科素養(yǎng)的必選項(xiàng)——
因?yàn)橄噍^于理性至上、對(duì)傳統(tǒng)全面否定、具有烏托邦傾向的法德啟蒙，蘇格蘭啟蒙呈現(xiàn)出的漸進(jìn)的、改良的，對(duì)傳統(tǒng)有傳承但又不完全守舊的啟蒙，才是最值得我們借鑒的思想資源。
▲被譽(yù)為“北方雅典”的蘇格蘭首府愛(ài)丁堡。
大約十多年前，阿瑟·赫爾曼那本《蘇格蘭：現(xiàn)代文明》引入中國(guó)后，“蘇格蘭啟蒙”一度成為知識(shí)界的“顯學(xué)”。遺憾的是，該書(shū)如今早已絕版，該話題的書(shū)籍雖然也不少，但多為嚴(yán)肅、專(zhuān)題研究性質(zhì)的學(xué)術(shù)作品，很少有經(jīng)典又好讀的通俗讀物。更為重要的是，對(duì)于今天的中國(guó)讀者了解蘇格蘭啟蒙，大部分學(xué)術(shù)經(jīng)典，至少存在三個(gè)不足：
●“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，缺乏系統(tǒng)認(rèn)知。
很多人談起蘇格蘭啟蒙，只知道作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的亞當(dāng)·斯密及其作品《國(guó)富論》，作為經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家的大衛(wèi)·休謨及其作品《人性論》。但實(shí)際上整場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)向度，還涉及社會(huì)、文化、生活等方方面面——
比如注重美德的哈奇森，注重文明演化的弗格森，就連斯密也有哲學(xué)專(zhuān)著《道德情操論》，休謨也有歷史巨著《大不列顛史》（英國(guó)史）。這些領(lǐng)域的總和，才是完整的蘇格蘭啟蒙。
●“泛泛而談，看不到最重要的精神特質(zhì)”。
蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)，誕生于人類(lèi)歷史從農(nóng)業(yè)文明向工商業(yè)文明轉(zhuǎn)型時(shí)期，其核心價(jià)值指向了這場(chǎng)文明史上古今之變的核心領(lǐng)域——道德、正義、法治、社會(huì)、政府。蘇格蘭啟蒙思想家們，從不同維度出發(fā)，均不約而同地關(guān)注了這些議題。
今天，我們是否能從這些領(lǐng)域提煉出框架性要點(diǎn)，并且將這些要點(diǎn)，匯聚成具有同一精神特質(zhì)的思想，極為重要。但我們常見(jiàn)的作品，還是以各個(gè)領(lǐng)域觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單羅列為主。
●“沒(méi)有回答當(dāng)下為什么要關(guān)注蘇格蘭啟蒙，缺乏時(shí)代特征和問(wèn)題意識(shí)”。
很多文章和書(shū)籍陷入“為介紹而介紹”的誤區(qū)，淪為純粹的思想史梳理，介紹了斯密、休謨的觀點(diǎn)，但卻沒(méi)有回答他們的思想開(kāi)創(chuàng)性何在，也沒(méi)有回答他們的思想到底對(duì)今天有何價(jià)值？
簡(jiǎn)而言之，大部分作品，沒(méi)有回答一個(gè)現(xiàn)代人，尤其一個(gè)活在當(dāng)下的中國(guó)人，為何要關(guān)注200多年前發(fā)生在遙遠(yuǎn)蘇格蘭的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。
不過(guò)，幸運(yùn)的是，上海三聯(lián)書(shū)店剛剛出版的中國(guó)著名法政學(xué)者高全喜新作《蘇格蘭道德哲學(xué)十講》，不僅完整、清晰、系統(tǒng)地介紹了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)，彌補(bǔ)了《蘇格蘭：現(xiàn)代文明》一書(shū)絕版后的空白。更重要的是，作者特有的觀察視角與問(wèn)題意識(shí)，為我們勾勒出蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)于當(dāng)下的思想價(jià)值——“古今之變”何以發(fā)生，以及現(xiàn)代文明不可或缺的四塊基石。
▍奠定現(xiàn)代文明的四塊基石
赫爾曼在《蘇格蘭：現(xiàn)代文明》一書(shū)中指出：現(xiàn)代世界由科學(xué)技術(shù)、資本主義和政治民主三個(gè)要素構(gòu)成，正是改良蒸汽機(jī)的瓦特、提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的斯密等思想家，為現(xiàn)代世界文明提供了思想之源。
在《蘇格蘭道德哲學(xué)十講》一書(shū)中，高全喜老師則向前更進(jìn)一步：蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅為現(xiàn)代世界的誕生貢獻(xiàn)了四塊基石，而且這些基石一直共同捍衛(wèi)著現(xiàn)代文明。
基石一：新道德觀——現(xiàn)代社會(huì)正當(dāng)性的道德辯護(hù)
蘇格蘭啟蒙思想家特別關(guān)注人性（human nature）。他們認(rèn)為，人類(lèi)的道德思想及行動(dòng)與自然現(xiàn)象無(wú)異，背后也有其規(guī)律，他們甚至希望效仿牛頓在自然科學(xué)領(lǐng)域的努力，基于觀察與范式，在道德領(lǐng)域建立一門(mén)關(guān)于人性的科學(xué)——人類(lèi)學(xué)（anthropology）。因?yàn)?，合法性?wèn)題、道德正當(dāng)性問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)是任何一種制度、一種社會(huì)形態(tài)能否存續(xù)，以及存續(xù)多久的基底。
關(guān)于蘇格蘭啟蒙，如果說(shuō)赫爾曼意識(shí)到了蘇格蘭啟蒙的重要性，高全喜老師則抓住了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心——新道德觀（情感主義），為現(xiàn)代社會(huì)提供了道德正當(dāng)性辯護(hù)。無(wú)論是哈奇森的新德性倫理學(xué)，還是斯密為“自私”的辯護(hù)，他們的思想核心指都向了休謨“人是激情的動(dòng)物”這一主旨。
斯密另一部倫理學(xué)巨著，被譯為《道德情操論》，高全喜老師指出，這又是一個(gè)不理解蘇格蘭道德哲學(xué)導(dǎo)致的翻譯錯(cuò)誤，準(zhǔn)確的表達(dá)應(yīng)為《道德情感論》。
簡(jiǎn)單說(shuō)：人的行為是以情感作為依托而開(kāi)始的，同情心、同理心、共同感、旁觀者的合宜性才應(yīng)該是行為合乎道德的最好標(biāo)準(zhǔn)。正如中國(guó)儒家思想精髓“己所不欲，勿施于人”，“人皆有惻隱之心、不忍仁之心”，“人同此心，心同此理”。
這種以人類(lèi)基本情感為核心的道德觀，既不同于功利主義的道德計(jì)算，也不是基于宗教或哲學(xué)家的傳統(tǒng)應(yīng)允，當(dāng)然，也不是蘇格蘭啟蒙之后康德式高度公理化的義務(wù)主義倫理學(xué)，而是建立在人類(lèi)最樸素的道德直覺(jué)上，融合德性倫理學(xué)，形成的一種新倫理學(xué)，哈耶克將此總結(jié)為：“道德是介于本能和理性之間產(chǎn)物”。
蘇格蘭啟蒙建立的這種“新道德觀”，既是諸位思想家的核心思想，其本身更是構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的一切前提，因而也成為了現(xiàn)代世界四塊基石的起點(diǎn)和根基。
高全喜老師將本書(shū)命名為《蘇格蘭道德哲學(xué)十講》，無(wú)疑是洞察到新道德觀應(yīng)居于“現(xiàn)代文明基石之中心”——新道德觀為現(xiàn)代商業(yè)、法治、有限政府等提供了道德合法性、制度合法性、文化合法性的起點(diǎn)。
這也是斯密自己為何更看重《道德情操論》而非《國(guó)富論》的原因——他給自己寫(xiě)的墓志銘是：“格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授，《道德情感論》作者?！痹谒姑芸磥?lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于道德哲學(xué)，丟開(kāi)道德倫理，只會(huì)危害市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
基石二：新財(cái)富論——工商業(yè)社會(huì)，分工催生著社會(huì)轉(zhuǎn)型
前現(xiàn)代社會(huì)，工商業(yè)也存在，但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的比重很有限。所謂古今之變，其核心就是社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明向工商業(yè)文明轉(zhuǎn)型。蘇格蘭啟蒙思想家是第一批認(rèn)識(shí)到這一巨變，并且進(jìn)行系統(tǒng)詮釋的群體。
亞當(dāng)·斯密之所以被奉為現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，就是因?yàn)樗氏纫庾R(shí)到了工商業(yè)社會(huì)的“分工”，和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)已有本質(zhì)上的不同。這種分工的變化，已經(jīng)導(dǎo)致了社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，這才有了《國(guó)富論》的誕生（高全喜老師指出，應(yīng)譯為《國(guó)民財(cái)富論》更準(zhǔn)確，“國(guó)富論”有誤導(dǎo)之嫌）。
除了從分工協(xié)作的視角詮釋“國(guó)富國(guó)窮”之外，斯密呼吁人們必須直面這場(chǎng)財(cái)富生產(chǎn)方式上的古今之變，如何處理進(jìn)口與出口、社會(huì)與商業(yè)、政府與個(gè)人的關(guān)系已經(jīng)成為了時(shí)代命題。
今天，斯密的分工理論早已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，但卻很少有人知道，斯密所闡釋的，其實(shí)是現(xiàn)代文明的發(fā)生和演進(jìn)邏輯：沿著商業(yè)社會(huì)的軌跡前行，不要退回到農(nóng)業(yè)文明——這恰恰是當(dāng)下最需要強(qiáng)調(diào)的常識(shí)，也是重拾蘇格蘭啟蒙的價(jià)值所在。
基石三：新文明論——現(xiàn)代社會(huì)是工商業(yè)文明，是一種高級(jí)文明
很多人認(rèn)為是達(dá)爾文發(fā)明了演化論的思想，從而解決了物種變化的問(wèn)題，但實(shí)際上，更早的18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙思想家早就已經(jīng)意識(shí)到了社會(huì)演化的問(wèn)題。恰是達(dá)爾文閱讀了蘇格蘭啟蒙思想家的書(shū)，大受啟發(fā)后，將社會(huì)演化的觀點(diǎn)，遷移到對(duì)物種的考察。
亞當(dāng)·斯密認(rèn)為社會(huì)發(fā)展要經(jīng)歷狩獵、畜牧、農(nóng)業(yè)、商業(yè)四個(gè)階段，弗格森將社會(huì)發(fā)展分為“蒙昧（savage）社會(huì)，野蠻（barbaric）社會(huì)（農(nóng)耕社會(huì)），優(yōu)雅（polished）社會(huì)（商業(yè)社會(huì)）”三個(gè)階段。他們具體的講法雖有不同，但實(shí)質(zhì)大同小異，都認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是商業(yè)社會(huì)，商業(yè)社會(huì)較之前的社會(huì)是一種進(jìn)步。
休謨甚至認(rèn)為，商業(yè)社會(huì)更有利于知識(shí)的傳播、道德的養(yǎng)成、法治政府的建立，可謂是人類(lèi)社會(huì)最高級(jí)的文明。后世名言“如果商品不能越過(guò)邊境，士兵就得越過(guò)邊境”（經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴斯夏）正是對(duì)蘇格蘭道德哲學(xué)家謳歌商業(yè)文明的最好注腳。
文明演化的觀點(diǎn)，更成為后來(lái)以埃德蒙·柏克、托克維爾為代表的的保守主義思想尊重傳統(tǒng)與秩序，以及哈耶克用人類(lèi)擴(kuò)展秩序反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論源頭——社會(huì)不是一個(gè)可以任由某人涂涂抹抹，畫(huà)錯(cuò)之后重新再來(lái)的畫(huà)布，而是逐次演進(jìn)而來(lái)的動(dòng)態(tài)產(chǎn)物。
基石四：新政府論——厘清政府與個(gè)人的關(guān)系，是現(xiàn)代社會(huì)的首要問(wèn)題
在政治哲學(xué)方面，蘇格蘭啟蒙思想家從歷史出發(fā)去考察政府的起源，視政府為長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，認(rèn)為政府形式與社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況相聯(lián)系。如果說(shuō)法治、有限政府的現(xiàn)代政治思想源于洛克的《政府論》，那么，將這些重要觀念融為一體并清晰、明確、系統(tǒng)化表達(dá)出來(lái)的，正是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中的諸多思想家：
◆比如，卡默斯法官對(duì)混合政體的推崇。他認(rèn)為，純粹民主政體是壞政體，純粹專(zhuān)制政體是另一個(gè)極端，混合政體無(wú)論是君主國(guó)還是共和國(guó)都處于中間。民主制由暴民統(tǒng)治，共和國(guó)由選出的公民進(jìn)行統(tǒng)治，共和國(guó)的基礎(chǔ)是公民之間的平等。
◆比如，休謨的“現(xiàn)代文明三原則”：私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立與穩(wěn)定；同意的轉(zhuǎn)讓?zhuān)辉S諾的履行。
◆比如，亞當(dāng)·斯密的“現(xiàn)代政府三原則”：第一，保護(hù)社會(huì)，使不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵犯；第二，盡可能保護(hù)社會(huì)上的個(gè)人，使其不受社會(huì)上其他人的侵害或壓迫，這就必然要設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān)；第三，建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及公共設(shè)施。
可以說(shuō)是洛克、孟德斯鳩和蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)諸公一起奠定了現(xiàn)代政治文明的理論體系。
總之，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)既塑造了現(xiàn)代社會(huì)，又奠定了現(xiàn)代社會(huì)最重要的四大文明根基，其重要性無(wú)論怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有蘇格蘭道德哲學(xué)家們的理論大成，現(xiàn)代文明社會(huì)幾乎不會(huì)出現(xiàn)，我們也幾乎也沒(méi)有思考現(xiàn)代社會(huì)的抓手。
▍蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)
——于當(dāng)下世界的三重現(xiàn)實(shí)意義
一切歷史都是思想史，一切歷史都是當(dāng)代史。如果說(shuō)已絕版的赫爾曼《蘇格蘭：現(xiàn)代文明》，是關(guān)于蘇格蘭啟蒙的一部學(xué)術(shù)經(jīng)典，那么，高全喜老師的《蘇格蘭道德哲學(xué)十講》，無(wú)疑多了三重現(xiàn)實(shí)意義：
●完成關(guān)于現(xiàn)代文明認(rèn)知的“思想拼圖”。
思想必須是完整的，任何“拼圖”的缺失，都會(huì)讓認(rèn)知陷入偏頗，甚至“跛腳”?，F(xiàn)代文明的思想源頭眾多，過(guò)去我們了解更多的，是歐陸啟蒙或希臘羅馬的影響，極為重要的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)卻被嚴(yán)重忽視，彌補(bǔ)這一缺憾不僅有助于理解完整的思想史，更有助于認(rèn)清真實(shí)的現(xiàn)代文明。
●現(xiàn)代世界欲走出當(dāng)下危機(jī)，必須重拾蘇格蘭道德哲學(xué)。
當(dāng)下世界，很多奠定現(xiàn)代文明的普適價(jià)值正在遭遇普遍懷疑，甚至其根基開(kāi)始動(dòng)搖。重新審視現(xiàn)代文明的理論根基——蘇格蘭道德哲學(xué)，顯得頗為重要。
●中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，與蘇格蘭道德哲學(xué)有著某種特殊的不解之緣。
21世紀(jì)的中國(guó)，依然經(jīng)歷著西方諸國(guó)曾經(jīng)歷過(guò)的“古今之變”。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文明與蘇格蘭道德哲學(xué)，既存在相反的內(nèi)容，但也存在諸多內(nèi)在的“親和性”。中國(guó)這場(chǎng)遠(yuǎn)未完成的古今之變，同樣包含著中西之變，那么，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方之間，搭建一個(gè)思考橋梁，蘇格蘭道德哲學(xué)無(wú)疑是一個(gè)很好的選擇。
簡(jiǎn)單說(shuō)，高全喜老師的《蘇格蘭道德哲學(xué)十講》，在提綱挈領(lǐng)介紹這場(chǎng)人類(lèi)文明史上偉大的思想啟蒙的同時(shí)，實(shí)時(shí)不忘回答一個(gè)現(xiàn)代人、一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人，為何要關(guān)注200多年前一場(chǎng)遠(yuǎn)在蘇格蘭的思想運(yùn)動(dòng)，以及如何從這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)中汲取當(dāng)下最需要的思想資源。
◆當(dāng)然，一部好書(shū)，必須出自一位優(yōu)秀學(xué)者之手，本書(shū)自不例外。高全喜老師是國(guó)內(nèi)少有的同時(shí)能打通法學(xué)和政治學(xué)兩大學(xué)科，且又能從文明史的高度俯視“思想啟蒙”的學(xué)者之一，他被學(xué)界視為“中國(guó)政治憲法學(xué)流派”的開(kāi)創(chuàng)者，是知識(shí)界公認(rèn)的“大家”。
◆更難能可貴的是，本書(shū)所述問(wèn)題雖然“高大上”，但那些抽象的概念、晦澀難懂的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，被高全喜老師“化”為通俗易懂的鮮活文字，讓閱讀本書(shū)成為一場(chǎng)暢快淋漓的思想之旅。
◆最后，不得不提的是，高全喜老師對(duì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)高超的駕馭能力，也體現(xiàn)在本書(shū)的謀篇布局和章節(jié)安排上——于閱讀者而言，既可以從頭到尾依次漸進(jìn)的系統(tǒng)化閱讀，也可以帶著具體的問(wèn)題意識(shí)，選擇對(duì)應(yīng)的章節(jié)閱讀，很少有斷裂或跳躍之感。
總之，在人類(lèi)文明史上，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代世界的誕生至少貢獻(xiàn)了四塊基石，其重要性毋庸置疑；于現(xiàn)實(shí)而言，無(wú)論是走出普遍的現(xiàn)代性危機(jī)，還是正確應(yīng)對(duì)正煎熬著中國(guó)的“古今之變”，蘇格蘭啟蒙，尤其是居于其中心位置的道德哲學(xué)，都是我們繞不開(kāi)的一個(gè)思想樞紐。這也是高全喜老師這部《蘇格蘭道德哲學(xué)十講》，值得反復(fù)閱讀和收藏的根本原因。
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