一、

在現(xiàn)代哲學(xué)家中，我對維特根斯坦比較感興趣，一直想寫點(diǎn)什么。

他引起我興趣的最重要的點(diǎn)，就是三個(gè)字——“不可說”！

世界本體之“不可說”，虛際世界之“不可說”，早已經(jīng)是軸心時(shí)代圣賢的基本共識，但隨著世降道衰，人們的根器差了，覺性弱了，越來越覺得好像哪哪都可以說，可以大說特說！于是，嗓門放開了，大放厥詞，大逞口舌之快，各種言之鑿鑿不容置疑，聲情并茂不絕于耳。世界，就是這樣變亂了，變極化了。

世界，毀就毀在人類這張嘴，毀就毀在“言之鑿鑿”！

這個(gè)時(shí)候，特別需要有人出來喊——“不可說”！

正好，維特根斯坦就來了。

二、

這個(gè)人在我出生之前就去世好幾年了，據(jù)說，他在逝世前的最后一句話是：“告訴他們，我已經(jīng)有過非常精彩的人生”。

這句話，作為墓志銘還是不錯(cuò)的。

一個(gè)人，臨終時(shí)能夠說出這樣的話，說明確實(shí)是有底氣的，而不是自欺欺人的。

他確實(shí)有過“非常精彩的人生”。

他上學(xué)的時(shí)候曾經(jīng)跟希特勒做過同學(xué)。

親戚里比較有名的有哈耶克等。

曾經(jīng)渴望師從玻爾茲曼學(xué)習(xí)物理學(xué)，但由于玻爾茲曼自殺而夢想成空。

后來，拜了羅素為師。

都是名人。

當(dāng)過兵。

曾做過鄉(xiāng)村小學(xué)教師，像苦行僧一樣生活過。

在修道院做過園丁。

蓋過房子。

三、

在他生命的晚期，出版了《哲學(xué)研究》。書中，他提出哲學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該在日常生活中解決，又主張通過游戲的方式來理解生活和哲學(xué)。

這兩個(gè)觀點(diǎn)看似稀松平常，其實(shí)都是非常厲害的！

什么叫“哲學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該在日常生活中解決”？

這就是說，“哲學(xué)的本質(zhì)”不是一套理論推理系統(tǒng)，而是日常生活的凝視。在理論推演中出現(xiàn)的悖論、矛盾，在日常生活中卻是絲滑無礙的。

什么叫“通過游戲的方式來理解生活和哲學(xué)”？

“游戲的方式”就是超越慣常的現(xiàn)實(shí)邏輯的方式。在現(xiàn)實(shí)邏輯中出現(xiàn)的各種障礙、糾結(jié)，在游戲中卻是絲滑無礙的。

這兩句話，都很不一般。

四、

有人概括了能夠部分體現(xiàn)維特根斯坦哲學(xué)主張的15條信念，我就借用一下，作下面的呈現(xiàn)和點(diǎn)評。我知道，當(dāng)我這樣做的時(shí)候，難免有斷章取義之嫌，所以有言在先：不能把這些文字當(dāng)作對維特根斯坦全部哲學(xué)的評論，這只是一個(gè)管中窺豹而已，一個(gè)借題發(fā)揮而已。

（1）“語言的邊界就是世界的邊界”。

點(diǎn)評：這話說得漂亮！是這樣。

其實(shí)老子早在2500年前就講過這個(gè)道理。所謂“語言的邊界”，就是老子講的“有名之玄”。人類世界，就是“人化世界”，它是通過人類對“無名之玄”不斷的觀察、探索、認(rèn)知，最后以“人類構(gòu)造法”，以語言的命名（概念化）方式來完成的。概念化所到之處，不斷拓展人類認(rèn)知和活動(dòng)空間。概念，就是人類用來拓展和標(biāo)示疆域的“界樁”。

但是，盡管如此，它始終是有邊界的。“有邊界的”意思，就是“有限的”。邊界之外，是概念沒有到達(dá)或無法到達(dá)的地方。莊子講，“六合之外，存而不論”。六合之外，就是概念沒有到達(dá)或無法到達(dá)的地方。界樁之外，是不知所云的“烏有之鄉(xiāng)”。

（2）“凡能夠說的，都能夠說清楚；凡不能談?wù)摰模蛻?yīng)該保持沉默”。

點(diǎn)評：這個(gè)，不一定。

“凡能夠說的，都能夠說清楚“，是嗎？我倒是覺得人類啥也說不清楚，啥也沒說清楚。

“說”這件事，基于“人類學(xué)認(rèn)知尺度”，也就是人類的感官經(jīng)驗(yàn)和概念思維，這都是非常受限的。人類最重要的感官——視覺系統(tǒng)，只被允許在無限的電磁波中看見區(qū)區(qū)300多納米的“可見光”！這還不算，人類的所謂“看見”，無一不是偷梁換柱，用人類眼睛里自帶的“鉤”，把自然界的”本來面目“鉤出來，并且進(jìn)行一番極其復(fù)雜的“翻譯”才得到的。而人類的概念思維（理性思維），無一不是人類的先驗(yàn)性、目的性、感覺、認(rèn)知、情感、想象、期待，與事物表象混在一起的“心理混合物”（所謂“一合相”）。人類本質(zhì)上沒有“客觀”和“實(shí)事求是”的能力。我們能夠得到的，都是“如其所愿的東西。當(dāng)我們有所言說的時(shí)候，我們對言說真?zhèn)蔚呐卸ㄒ罁?jù)只是“集體約定”，而不是真相，因?yàn)槲覀儫o法到達(dá)真相。

所謂“能夠說的”，都是在某種意義上“被允許的”；一旦提升到究竟層面，“動(dòng)念即乖，出言就錯(cuò)”！

“凡不能談?wù)摰模蛻?yīng)該保持沉默。”這是對的。

但除了沉默，我們還可以用深度禪定、先驗(yàn)信仰、美學(xué)（詩歌和其他文學(xué)方式、藝術(shù)方式）、想象力的方式，用“一多互攝”的方式，用游戲的方式，與之發(fā)生聯(lián)系。

認(rèn)識論過不去的那條河，美學(xué)可以悠然渡過。這就是東方哲學(xué)的優(yōu)勢。

（3）“世界是一切的集合，就連世界之外這個(gè)概念，也是世界的一部分”。

點(diǎn)評：關(guān)于“世界”如何定義，我和維特根斯坦不太一樣。我以為，“世界”，只是人類文明所到達(dá)的一切的集合，而不能囊括未知或無知的“宇宙”。

通常，人們會(huì)把“世界”和“宇宙”當(dāng)作同義詞對待，其實(shí)，二者的涵義是不一樣的。有語言的地方才叫“世界”，而語言沒有到達(dá)或到達(dá)不了的地方，加上“世界，合起來叫“宇宙”。“宇宙”，分“世界”和“非世界”。

（4）“人最大的苦難，是失去自我”。

點(diǎn)評：我不知道維特根斯坦如何理解“自我”，我也不知道他是否真的找到了“自我”。“失去自我”，固然是“人最大的苦難“，而這個(gè)苦難的根源，在于我們不知道“自我”是咋回事！

在我看來，“我”與“自”（“自己”）完全是兩碼事！

“世界”和“宇宙”的關(guān)系，“此岸”和“彼岸”的關(guān)系，“能夠言說的”和“不可說的”關(guān)系，現(xiàn)象和本體的關(guān)系……都可以歸結(jié)為“我”和“自己”的關(guān)系。

“我”，是生命的有相存在，屬于“分段生死”的范疇；“自己”，是生命的無相存在，屬于“變異生死”或“無生無死”的范疇。

我經(jīng)常說，在宇宙148億年演變歷史中，“自己”是沒有缺席過一分一秒的！每個(gè)人的“自己“，都神出鬼沒于宇宙148億年演變歷史所生成的時(shí)間隧道之中，它賦予人類以神性、圣性、神圣之性。

如果說，“自己”是無限不循環(huán)小數(shù)畫出的軌跡，那么，“我”就是這個(gè)軌跡中的一個(gè)小小的線段。

現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)大問題，就是人變得越來越“小”，變成“小號的人”。現(xiàn)代社會(huì)中人類的“自小”、“自閉”、“自囚”，都與人類的自我認(rèn)同出現(xiàn)根本性的偏差有關(guān)。

我們經(jīng)常把人的本質(zhì)定義為“現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和”，這固然是不錯(cuò)的，但是，對人的本質(zhì)更為全面、更為深遠(yuǎn)的理解，還應(yīng)包括“全部自然演變歷史的總和”以及“人類文化變遷歷史的總和。人的本質(zhì)，是這三個(gè)總和的“大總和”。

對人的“自我”的理解，不能離開人內(nèi)在的歷史性、時(shí)間性，不能割棄人的神圣性。

否則，人在AI面前就沒有神秘、尊嚴(yán)和優(yōu)越性可言，就完全可以被AI替代。

順便說一句：現(xiàn)代學(xué)校教育最徹底的失敗，就在于對人的本質(zhì)的認(rèn)知割舍了人的歷史性、時(shí)間性，割棄了人的神圣性。現(xiàn)代教育，正在全力以赴加緊塑造“小號的人”和“小人社會(huì)。

所以我主張，要在所有對人的理解、在所有對現(xiàn)象的觀察之上，加上“148億年的時(shí)間隧道”作為冠詞。我希望，每一個(gè)人都應(yīng)該把“跟真正的自己見上一面”，作為此生最大的使命。

（5）“世界的意義不可言說，雖不可言說，卻能在生活中顯現(xiàn)”。

點(diǎn)評：這點(diǎn)我有不同看法。

A、世界（即“人化世界”）的意義，是“可說”的，你看到了，大家不是都在那嘎嘎嘎地說個(gè)沒完嗎？但這些所有言說，都是構(gòu)造性的、生成性的、約定俗成的，而不是有什么東西現(xiàn)成“擺在那里”的；這樣的“意義之說”，隨生隨滅，并無真實(shí)價(jià)值；

B、那“不可說的”，是“宇宙學(xué)存在尺度”之下的存在，即本體的、虛際世界的存在；

C、而真正有價(jià)值的意義，是在“無名之玄”與“有名之玄”、“自然宇宙”與“人化世界”之間的往返流動(dòng)、相擁而舞中產(chǎn)生的。也就是說，意義，是“可說”與“不可說”的疊加態(tài)。

（6）“請不要玩弄深埋在他人心底的東西”。

點(diǎn)評：這要看“他人心底的東西”指什么？

如果只是指“六根心”的心底，指有相生命（即“我”）的東西，包括稟賦呀、性格呀、性情呀、情感呀、夢想呀、潛意識呀、隱私呀、隱憂呀……凡是能“說”的東西，都只是一個(gè)業(yè)力的積淀而已，沒有什么深?yuàn)W的，也沒有什么可”玩弄“的。

真正深?yuàn)W的，是“宇宙心”的心底，也就是無相生命（即“自己”）的東西，那才是深不可測的！這個(gè)隱藏在148億年時(shí)間隧道里的東西，你“玩弄”的了嗎？莊子說，“圣人藏乎是”。圣人才能在這里“玩”。

（7）“一個(gè)人能夠看見他擁有什么，但看不見他是什么”。

點(diǎn)評：這句話講得很有意思。

如果細(xì)琢磨一下，可能還要分兩方面講：一方面，在世俗世界里，所有呈現(xiàn)在我們面前的“人—事—物—理—情”這五大類（也是五蘊(yùn)），都不能深究“他（它）是什么”；一深究就破了！五大類就是五個(gè)大氣泡、大構(gòu)造相，看著就行了，用著就行了，非要深究，一個(gè)一個(gè)都要破了。

另一方面，如果把無名之玄疊加進(jìn)去考慮，“人—事—物—理—情”這五大類的由來都深不可測，都看不見、不可說。

（8）“一種懷疑一切的懷疑已經(jīng)不算是懷疑了”。

點(diǎn)評：如果維特根斯坦認(rèn)為，真正的懷疑應(yīng)該是有節(jié)制的、理性的，而不是全面的，那他的“懷疑觀”可能還不是很徹底。不徹底的懷疑其實(shí)沒有懷疑。

徹底的懷疑觀認(rèn)為，由人類學(xué)認(rèn)知尺度所提供的一切現(xiàn)象，都是“人類構(gòu)造法”的作品，都是構(gòu)造相，它對于對象本身的自性（物自體）而言，不僅是掛一漏萬的，而且是移花接木的。

（9）“當(dāng)你說不的時(shí)候，要像一堵墻，而不能像一扇門”。

點(diǎn)評：完全不敢茍同。

從無名之玄與有名之玄的往返流動(dòng)看，我們對萬事萬物不能采取絕對的肯定或絕對的否定，而只能是“同時(shí)肯定同時(shí)否定”，就是肯定—否定的疊加態(tài)。我把這種同時(shí)肯定同時(shí)否定的思維方式，稱作“玄思維”（疊加思維）。

墻，是封閉的、隔絕的，無法自由來去、進(jìn)出。這是一個(gè)不好的隱喻。“墻的思維方式”，是決絕的、刻板的思維方式，容易產(chǎn)生言之鑿鑿，容易使世界極化。

門，是開與關(guān)的疊加態(tài)，是一個(gè)美好的隱喻。在《道德經(jīng)》里，老子喜歡用門表達(dá)玄之又玄的無限變化、無限可能性，如眾妙之門、玄牝之門。“門的思維方式”，是既有原則又有彈性和開放性的思維方式，是可變化的思維方式。

（10）“請勿把他人的例子當(dāng)作你的生活指南”。

點(diǎn)評：非常贊同！

“他人”，只是我們的生存伙伴、游戲玩者、生活背景，更多的時(shí)候，“他人”只是幢幢人影。

一切“他人”，都是來去匆匆的暫且之物，并無究竟自性，沒有必要也不可能成為我們的“生活指南”。

不能著“人相、我相、眾生相、壽者相”。

我有偈子云：“我觀世人如一人，此人常現(xiàn)菩薩身。善惡美丑萬千相，無非度我真法門。”如此而已。

能夠成為我們“生活指南”的，只能是天地之道，以及勉強(qiáng)言說天地之道的圣賢智慧。

現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要悲劇，就是人們不知道天地之道才是“第一義諦”“第一師”，獨(dú)立面對天地之道、臣服于“第一義諦”“第一師”才是“第一關(guān)系”；人們費(fèi)盡心機(jī)建立了各種人際關(guān)系和其他莫名其妙的關(guān)系，拜各種各樣的人為師，這是很可憐、很可悲的。

順便說一下，《老子》第27章講“不貴其師，不愛其資，雖智大迷。”絕大多數(shù)注解者都理解錯(cuò)了。老子講的是“以道為師”，我們講的是“以人為師”。

（11）“不欺騙自己是世界上最難的事”。

點(diǎn)評：這話說得比較客氣了。其實(shí)不是“最難的事”，而是“不可能的事”。

凡一切相，都是構(gòu)造相。說“構(gòu)造相”，是客氣的、文雅的、學(xué)術(shù)化的說法，換個(gè)直接的說法，就是：“歪曲”、“欺騙”、“虛妄”。

你不構(gòu)造、不歪曲、不欺騙，你就看不見任何相。只不過你不知道或不承認(rèn)這個(gè)道理。

只是因?yàn)槲覀儭白晕移垓_”的日子太長了（從無始劫以來），我們早就想不起這個(gè)欺騙的歷史是如何發(fā)生的；我們世世代代都把這個(gè)欺騙的歷史當(dāng)作最自然、最正當(dāng)、最合理的事實(shí)加以接受、肯定和贊揚(yáng)。

如果世界上沒有任何一個(gè)人，那么，世界上也就沒有任何一個(gè)由“人類學(xué)認(rèn)知尺度”斷言的相存在。

我們從一睜眼開始，就歪曲了世界。

一直到我們再也睜不開眼。

我們從來沒有看見過“真世界”。

想想莊子寓言中的那個(gè)“混沌”吧，他為什么不要七竅？

所以我常說，“不要去看世界，讓世界春風(fēng)撲面來看我。”

（12）“能說的，都是不必說的；必須說的，恰恰是無法說的”。

點(diǎn)評：同意。

說，是人類墮落的一個(gè)重要根源。

宇宙的本源，人性的神圣之性，人世間的美好之物，都是被我們“說”沒的。

世界，其實(shí)可以省掉99%的“說”。

但是，現(xiàn)實(shí)正好相反，人們大說而特說。

我評判一個(gè)真正的思想家、哲學(xué)家，有一個(gè)非常簡單而實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)，就是看他對“說”的態(tài)度。只要他對“說”沒有特別的警覺，沒有特別的限制，我都不承認(rèn)這是一個(gè)了不起的思想家、哲學(xué)家。

我看佛陀的第一印象，就是“不可說不可說”；我看老子的第一印象，就是“囁嚅”。

現(xiàn)在有了維特根斯坦出來講“不可說”，所以我對他有了興趣。

（13）“命令和命令的執(zhí)行之間有一道鴻溝，它必須由理解來填平”。

點(diǎn)評：天地之道是絕對命令，我們現(xiàn)在欠缺的，就是絕對命令。

人世間的命令，都是約定，都是隨時(shí)改變的臨時(shí)之約。

真正需要理解并且執(zhí)行的，是天地之道。

對天地之道真正能夠理解并且執(zhí)行的，是圣人。

我們根器不夠，所以要通過圣賢的指引去理解并且奉行天地之道。

（14）“我呆在一個(gè)別人繼續(xù)向前的地方”。

點(diǎn)評：這話很有意思，像一首詩——

我呆在一個(gè)地方，

停下來，

而千軍萬馬從我身邊經(jīng)過，

他們浩浩蕩蕩奮勇向前。

我為什么踟躕不前？

因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)情況不對。

真理不在前方，

就在腳下。

我大聲喊停下吧，

沒有人理踩我。

我只好孤獨(dú)面對真相。

（15）“只有在天才不濟(jì)之處你才看見才能”。

點(diǎn)評：我們能看見的，都是我們被允許看見的；我們被允許看見的，最后都變成了我們想看見的。

上帝打盹了，于是，我們睜開了眼睛。

可惜的是，上帝早就有所防備，他怕我們偷看到他老人家的秘密——他事先給我們的眼睛布滿了橫杠和鉤子。

通過橫杠和鉤子看世界，最后竟然變成了我們的喜愛和美感。

不這樣看，世界就不美了。

最好，我們能夠睜開上帝之眼。

其實(shí)，六根七識之上，還有一雙清澈的眼睛在召喚。

（本文來源：微信公眾號 爸爸講，作者陳建翔博士。轉(zhuǎn)載僅供學(xué)習(xí)交流，圖文如有侵權(quán)，請來函刪除。）