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真正的教育家都是哲學(xué)家，而哲學(xué)家并不都是教育家。
德國(guó)存在主義哲學(xué)的杰出代表卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers,1883—1969），以宏闊廣大的時(shí)空視野，探本索原的思想方法，慎思明辨的治學(xué)態(tài)度，深入考察教育的一些核心問(wèn)題，其關(guān)于理性與精神、科學(xué)與人文、生存與歷史、自由與權(quán)威等的論述，凸顯他對(duì)教育本原的深邃思考和把脈教育病癥的睿智洞察，從而以深具哲學(xué)意蘊(yùn)的教育思想對(duì)當(dāng)代教育產(chǎn)生重大影響。
卡爾·雅斯貝爾斯生活在一個(gè)政治變革廣泛深遠(yuǎn)的時(shí)代，終其一生伴隨納粹政治起而覆亡與歐洲文明戰(zhàn)后重建的歷史進(jìn)程。1969年，他以86歲高齡逝世。1977年，從雅斯貝爾斯卷帙浩繁的著作中，赫爾曼·洪恩（Hermann Horn）輯錄其談?wù)摻逃膬?nèi)容，編纂成《什么是教育》一書(shū)并由Piper出版社出版德文本。1991年，三聯(lián)書(shū)店出版《什么是教育》的首個(gè)中譯本，收入“德國(guó)文化叢書(shū)”，譯者鄒進(jìn)。2023年，三聯(lián)書(shū)店出版童可依譯本《什么是教育》。
《什么是教育》是中國(guó)最具影響力的外國(guó)教育名著之一，不僅出版及印次多，印數(shù)大，而且僅從知網(wǎng)收錄的文獻(xiàn)看，對(duì)其引用達(dá)到數(shù)以千計(jì)。究其原因，在于——
《什么是教育》對(duì)教育本原問(wèn)題的剖析，激發(fā)對(duì)提升教育品質(zhì)的深度思考。
明代“心學(xué)”之集大成者王陽(yáng)明先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)。”知其所來(lái)，方知所往。所以，真正弄明白“什么是教育”這個(gè)基本問(wèn)題，從根本上決定辦學(xué)育人的理念、原則、策略與方法，影響著教育生活品質(zhì)與學(xué)生發(fā)展質(zhì)量。
在《什么是教育》這本書(shū)，雅斯貝爾斯開(kāi)宗明義：“教育關(guān)系在人類此在中（因年齡、教養(yǎng)、素質(zhì)而異）不可或缺。”從“關(guān)系”這個(gè)底層邏輯出發(fā)，他在不同層次、角度對(duì)教育的內(nèi)涵加以清晰、細(xì)致、具體的明確。
如，“教育是在人與人（尤其是年長(zhǎng)者與年輕一代）的交往中，通過(guò)知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的分享以及行為舉止的規(guī)范，將傳統(tǒng)交給年輕人，使他們?cè)谄渲谐砷L(zhǎng)，舒展自由的天性。”這是在師生關(guān)系上定義教育。
如，“真正的教育不提倡死記硬背，但也不能期望每個(gè)人都成為富有真知灼見(jiàn)的思想家。”這是從教學(xué)方式與培養(yǎng)目標(biāo)的角度定義教育。
如，“教育首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過(guò)程，其次才是科學(xué)獲知的過(guò)程。”這是從過(guò)程與成效的角度定義教育。
如，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。”這是在德性與知識(shí)的關(guān)系上定義教育。
如，“教育作為一種特殊行為，與訓(xùn)練、照料、控制等都不同。”這是從區(qū)分教育與非教育的角度定義教育。
諸如以上所引，雅斯貝爾斯對(duì)“教育是什么”的回答或陳述，書(shū)中在在皆是。這些判斷句或陳述句，構(gòu)成關(guān)于教育的認(rèn)知地圖。盲人瞎馬，南轅北轍，目標(biāo)落空緣于路走錯(cuò)了。反躬自省，雅斯貝爾斯這些金石之言足可為我們鏡鑒。
《什么是教育》闡述的教育概念或理念，引起對(duì)教育過(guò)程質(zhì)量的深切關(guān)注。
概念或理念是關(guān)于事物的本質(zhì)性與整體性的界定。一個(gè)人對(duì)某個(gè)概念理解得怎樣，對(duì)某個(gè)理念領(lǐng)悟得怎樣，一般地會(huì)反映在他的待人處事的態(tài)度上和行為方式上。所謂“人類的行為是思想的最佳譯員”，乃是說(shuō)概念或理念的價(jià)值。
在《什么是教育》這部書(shū)中，雅斯貝爾斯提出并闡述多個(gè)為我們耳熟能詳?shù)母拍罨蛐g(shù)語(yǔ)，如“有信仰的教育”、“學(xué)校精神共同體”、“本真的教育”、“愛(ài)作為教育的根本力量”、“整體性知識(shí)”，等等。
這里，說(shuō)說(shuō)“有信仰的教育”對(duì)我們的意義。
雅斯貝爾斯說(shuō)：“一切有意識(shí)的教育都以自身的實(shí)質(zhì)為前提。教育須有信仰，沒(méi)有信仰的教育不過(guò)是純粹的教學(xué)技術(shù)。應(yīng)當(dāng)認(rèn)清教育的實(shí)質(zhì)與意志，若非如此，便無(wú)法找到教育的宗旨。因此，我們時(shí)常聽(tīng)到的一些教育口號(hào)并沒(méi)有把握住教育的真正實(shí)質(zhì)，諸如學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)、強(qiáng)健體魄、獲得國(guó)際視野、陶冶性情、確立民族意識(shí)、培養(yǎng)勇氣與自立、提升表達(dá)能力、塑造個(gè)性、創(chuàng)造共同的文化意識(shí)，等等。”口號(hào)太多，心里太急，教育不可避免地陷入功利主義的泥淖，實(shí)質(zhì)是缺乏持續(xù)做教育的定力。放言高論、認(rèn)識(shí)片面、跟風(fēng)搖擺、折騰不已，離教育的本質(zhì)要求只會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。
所以，做教育信仰什么，就會(huì)堅(jiān)守什么，這決定著教育的品位與教育者的境界。而執(zhí)著于教育信仰，要有對(duì)教育本質(zhì)與價(jià)值的守護(hù)，摒棄功利心，淡泊以自持，把學(xué)生發(fā)展置于教育的最高位置。如此，教育就會(huì)多一些生動(dòng)活潑，少一些平庸浮躁。
《什么是教育》對(duì)教育病態(tài)的批判，啟迪對(duì)教育改革之艱巨性的深刻認(rèn)知。
雅斯貝爾斯逝世已逾半個(gè)世紀(jì)。
讀《什么是教育》，我常常感嘆于他的超越歷史與時(shí)代、文化與民族的洞見(jiàn)。在本書(shū)的《第六章 依存于整體的教育》，他對(duì)已現(xiàn)危機(jī)征兆的教育狀態(tài)有一段描述：“缺乏統(tǒng)一觀念的高強(qiáng)度教學(xué)、層出不窮的文章書(shū)籍、不斷翻新的教學(xué)技巧。教師個(gè)人對(duì)教育付出的心血是前所未有的，但因?yàn)槿狈φw的支撐，卻顯得貧弱無(wú)力。而且，我們的狀況所獨(dú)有的特征似乎是：放棄實(shí)質(zhì)性的教育，卻沒(méi)完沒(méi)了地從事教學(xué)試驗(yàn)，在這種教育的解體中形成了種種無(wú)關(guān)宏旨的可能性，這是一種以不真實(shí)的直接性呈現(xiàn)不可言說(shuō)之物的企圖。一種嘗試迅速替代另一種嘗試，教育的內(nèi)容、目標(biāo)與方法不斷更換。”
從這段文字，我聯(lián)想到的詞，有“焦慮”、“內(nèi)卷”、“模式”、“負(fù)擔(dān)”、“高效”等等，在這些詞的之前或之后，當(dāng)然是要加上“教育”或“教學(xué)”的。近些年來(lái)，由這些詞指向的教育病態(tài)都曾吵得很熱，對(duì)這些病癥的診療方案亦推出不少，為此做了很多的事似乎也都不太令人滿意。于是，在這段話的旁邊，我寫(xiě)下“如在目前！”幾個(gè)字。
發(fā)現(xiàn)問(wèn)題才能解決問(wèn)題。
從存在主義的哲學(xué)邏輯出發(fā)，雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育的核心在于喚醒個(gè)體的存在自覺(jué)，使其意識(shí)到自身的獨(dú)特性和與世界的聯(lián)系。為此，他指出：“唯有人的回歸才能實(shí)現(xiàn)真正的教育革新。”倡導(dǎo)“本真的教育”，祛除外加于教育的功利的東西，專注于學(xué)生這個(gè)“人的發(fā)展”，培養(yǎng)有獨(dú)立思考能力、有批判精神、有創(chuàng)造力的現(xiàn)代公民。
學(xué)生如此，教師更當(dāng)如此，民族的未來(lái)就在于此！
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